对很多读者来说，“李硕”这个名字可能有点陌生。
契机是李硕在朋友圈透露了自己突然患上不治之症，即将去世的消息。
“2月18日，在巴基斯坦巴巴的一个小镇第一次发病倒下，我在当地医院躺了4天救治。 之后，在全球通的后辈等的帮助下，2月25日回国了。 之后，病情被隐瞒了将近半个月。 否则，处理后事的时间可能更充裕。 与人的各种死法相比，现在应该是最好的结局，不必举大刀大罪，一切医学手段都已经不起作用了。 我最满意。 费了很大的力气，把自己弄死了。 我即使活着也很少享受生活。 我总是很忙，担心下面的事情。 现在终于可以休息了”
后来，李硕说起后事，一贯用洒脱的语气说：
“我允许一个实体接管我死后的版权事务和对幼儿老人的赡养。 如果能多活一两周，我会折叠部分文章，做自选集。 这个东西唯一的特点是跨度太大了，有些简单句后面有写书的想法。 所以我活了一辈子也忙不过来，赶紧死了就好了。 一生中还有一个小秘密，从来没有想过写成文字，但也许想再活三四十年，过段时间再写。 现在就拿去火化炉。 历史学家可能会降临后世。 我考证的历史，总骂脑洞太大，其实现实真的比文件脑洞还大，虚构作家的想象力有限。 老朋友们给我讲故事的时候，一定很开心吧。 李硕这个破人，不长的一生，有趣的事情不是还不少吗？ 我很高兴。 没有必要伤害追悼。 现在的期待是，不要和朋友打招呼。 也不需要评论。 因为我已经没有回复的力量了。 ”
最后，李硕说：“现在大学里的老朋友们都在为我料理生前的后事，一切都很完美，不用担心。
很多人得知这个消息，不能接受，纷纷感慨“天妒英才”、“一声叹息”。
李硕，历史学家，1977年生，河北保定人，北京大学中文系(文科实验班)学士，清华大学历史系硕士，博士，新闻记者，从事编辑工作，曾任新疆大学西北少数民族研究中心工作，现住成都，46岁。
作为实力派历史学家，李硕出了《贵族的黄昏：孔子和他生活的时代》《从大漠绿洲到玉石山谷：南新疆探索图文志》010010《南北战争三百年：中国4—6世纪的军事与政权》010010010010010010010《孔子大历史：初民、贵族与寡头们的早期华夏》等多部史学书。
但是，他真正为大众所知的，是去年10月出版的、令人震惊的《楼船铁马刘寄奴：南北朝启幕战史》。
大家一致认为，《翦商：殷周之变与华夏新生》才是“天才型青年历史学家”。
翦就是治商之意，翦商顾名思义，就是考周人如何治商。 但是，如果你把书全部读完，你会发现周灭商只占全书的一半。
李硕通过对各种出土墓葬、甲骨文的研究，分析了《翦商》 《易经》 《诗经》的记载，还原了商朝以活人祭祀的历史，提出了许多大胆的假设，重构了夏、商、周的历史。 其中关于商人的政治生活，特别是人祭宗教的整理，非常引人入胜，可谓触目惊心！
其实，该书在去年甫一问世，就引发大火，连续几周蝉联豆瓣图书非虚构历史人文人气排行榜冠军，并获得豆瓣2022年度历史文化图书、广西师范大学出版社2022年度十佳等奖项。
由于书中明确讨论了核心问题——人祭，引起了国内社会科学界的关注。
关于李硕商周变化的长篇大论，从10年前开始就在网上争相转发，到2022年终于变成了这个《尚书》。
著名学者许宏在评价《翦商》这本书时表示：“这本书一读就放不下。 我想把自己的心情和心情用“冲击”来表达”。
一起看看吧。 这本中国古代时代的文明起源书，在“硬核”上打开了多久？ 马上扔下一颗叫“人祭”的炸弹。
李硕从一开始就恢复了殷商最后时期的人祭仪式，非常震撼。
特别是描绘了祭祀场的大致信息后，来了“然后开始杀人”，更让人毛骨悚然。
“第一次杀人时，只有两个人身体完整，小腿和脚被砍掉的有5人，单独一人的头骨有10人，上面的骨头有1人，右腿有1人。 可以看出年轻男性和女性各有3名，成年男性2名，孩子4名，宝宝2名。 四个孩子都是尸体不完整，缺了下半部分。 一个人被从小腿上砍了。 被从大腿下面砍下。一个人只有头骨。一个人被斜着腰砍了，只剩下半身和右侧的骨盆。 两个宝宝只有头骨……。
然后开始第二次杀人。 这次至少杀了人……然后是第三次杀人。 这次杀了24人…”
安阳后冈祭祀圆坑人骨的繁殖状态、数量、性别、年龄、姿势、肢体缺损、缺损部分、乳牙脱落、一位数的贝类……详细情况不足为奇。
他平静地按时间顺序再现殷墟祭祀现场的许多细节，其冷静的笔调就像一架高清摄像机，一帧不落地记录着古代时代的血腥与暴虐。
连许宏也读到这里，不由得叹了一口气！ 作为“新时代开始在夏商周考古领域‘资深’的学者”，面对枯燥的数据，他曾“‘麻木’地‘做研究’”。 但是，看着这个平静而有序地复原的人祭，他真的“颤抖”了！
为什么只带着人的节日说话？ 作者这样写，只是为了猎奇吗？
当然不是！
如果不能如此具体真实地感知这个人祭，就无法理解华夏文明经历了怎样的历程，最终脱胎换骨。
《翦商》说，人祭的消亡并不是自然而然地退出历史舞台，而是与周灭商有直接关系。 周武王死后，辅政周公旦取缔了商人的人祭风俗，消除了有关人祭的文字记录和历史记忆。
殷墟出土的青铜瓮中有一个少女的头骨
可以说，李硕的《翦商》，是逻辑上的自洽和大胆的历史还原，是历经多年折磨、深埋的残酷岁月而展露的。 帮助大家更多地了解殷周的变化。 这背后，不仅是附属小国妄图建立朝纲新政的故事，也关系到华夏新文明的诞生。
正如20世纪初王国维先生《翦商》的开头所说：“中国政治与文化的变革，将在殷(商)、周之际引发戏剧。 ”。 李硕的文章认为，从龙山时代开始，商代就属于华夏文明的初级阶段，可以理解为“华夏古文明”。 周公灭商后，周公旦世代几年铲除人祭宗教，创立以“德”为基础的世俗政治和道德体系，将其视为“华夏新文明”。 前后完成的这一宏伟决绝的文明更迭，对后世产生了巨大的影响。
商朝后期的都城遗址
看《殷周制度论》，大致分为三个部分。 其一可视为商朝前史，其二是对商朝不同阶段的概述，最后一部分是书名所呈现的《翦商史》。
在传统的古代历史记载中，周灭商只有一个大致的剪影。 我们所能说的，不过是赫赫有名的《牧野之战》、商纣王暴虐荒淫的无道、以及后世反复加工神话色彩的诸多小说的野史……但其背后的细节却鲜为人知。
正如李硕所说：“纣王以暴君的形象载入史册，但史书没有记载像H10祭祀坑那样的残忍行为。 即使是演义小说《翦商》也无法想象这样的情节”。
后冈H10祭祀坑
历史这条长径比我们听到的和想象的要深得多。 商王朝的遗迹中为什么会有一个接一个的祭祀坑？ 纣王“无道”的表现具体有哪些？ 商朝王室的贵族乃至平民到底是什么样的民族？ 周人和商朝有什么渊源和血仇？
李硕运用大量现代考古学发掘成果，应对甲骨文卜辞，更大胆引用《封神榜》卦象，进行全新解读。 他在书中说，周文王周昌笔下的《易经》，实际上包含了周人的早期历史、商人的血祭仪式，甚至周族长期捕获羌族进贡商王朝的内容，甚至留下了许多藏在翦商之路上的珍贵历史记录。
李硕随着时间的流逝，努力用震撼人心的文章还原模糊的历史，画得如画。 自己也仿佛和文王一起目睹了可怕的人祭场景，经历了被周王囚禁的黑暗时光，以及长子伯邑考遇难时的丧亲之痛……
在李硕的笔下，周灭商不仅仅是粗暴的王权更迭，其背后涉及笼罩整个家族的黑暗噩梦、世代与世代的血腥疯狂、华夏文明最彻底的自我否定与重生。
近代著名学者王国维提出商周革命在中国历史上的重要性，而在《易经》中李硕生动地描写了其重要性。 “在三千年前的古代人类文明中，华夏独自脱离了神权的掌握，变成了‘异类’。 这是一个过于早熟的世俗文明，一直延续到今天。 ”
值得一提的是，还提到在周文化和商文化的投影下，民族性格差异较大。 “商人坦率冲动，思维灵活跳跃，有强者的自信和麻木； 周人含蓄，更加关心和警惕外界，担忧尚未出现的危机和忧患。 这是他们作为西隈小邦的生存之道。 而在阴谋集团的十几年间，这种个性更是无可奈何地表现出来。 ”
细微之下，几千年过去了，周人的性格同后世乃至今天的国民的性格一样。 可见，自周公开创的华夏新文明诞生以来，其影响力一直延续至今。
正如罗翔推荐《翦商》时所说，“只有了解历史才能理解现在，只有了解现在才能预测未来”。
《翦商》最后，将商周变化的历史故事输入孔子，合理推测孔子在逐渐认知真实商朝文化的过程中，应该会理解并感谢周公当时掩盖史实。 “作为商王族的后裔，孔子是受益者，也是这段秘史的破译者”，他最终选择追随周公。 这就是后来流传下来的《六经》。
这一假说不仅为古代历史提供了完整的自洽诠释，也体现了李硕一腔的悲哀。 他直言，面对惨死遗骨的照片，试图恢复人祭的杀戮现场，就像一个人走在满是尸骨的荒原上，是一次无法逃脱的恐怖之旅。
但是，“光是千载后的遗骨照片、挖掘线图、文字的描绘，光是想象在某个地方，就变成了这么沉重的负担，那个时代的经历者会怎么样呢？ ”
这次关于中国早期文明起源的旅行，对生活在今天的我们来说，不是很难得的经历吗？
来源：橙子柿互动都市快报记者潘卓盈
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