天地合而万物生，阴阳接而变化起为什么是唯物主义_万物非天不生是什么主义

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天地合而万物生，阴阳接而变化起为什么是唯物主义？

在《荀子·礼论篇》中有云：天地相融，催生万物；阴阳相交，变化随之而生。荀况，尊称卿，作为古代中国卓越的唯物主义哲学家与教育大师，他通过这句话深刻表达了一种观念：世间一切生命与变化，皆源自天地间阴阳力量的自然互动，这背后并无特定意志或目标的驱使，乃是一种天然自成的过程。荀子的这一见解强调了自然界无意识的演化原理，体现了他对宇宙生成的深刻理解，以及对万物自发生成过程的哲学思考。

万物非天不生是什么主义？

董仲舒在其著作《春秋繁露·顺命》中阐述了一种关于宇宙生成的哲学观点，这反映了一种客观唯心主义倾向。他坚持认为，一切存在皆依赖于“天”的创造，强调“非天不生，非阴阳不合不成”，即认为单凭阴或阳均无法独自生成万物，唯有阴阳与天地的共同作用才能促生生命与物质。董仲舒所指的“天”并非单纯的自然天空，更多时候是一种被赋予意志、意识、目的、情感与欲望的超自然存在，这在某种程度上复兴了西周时期的原始宗教观念，但又加以创新，通过自然现象的拟人化比喻，如阴阳五行之气的交互作用，来解释天的意志。

他将天文现象如日月更替、四季变换视为天意的体现，将自然规律与道德属性相联系，如春天象征爱，夏天代表乐等，从而赋予“天”以深邃的意志与神秘色彩。董仲舒的理论还包含天人合一的概念，认为人的构造与自然界相呼应，如人体骨骼的数量与年份的天数相对应，以此证明人是天的缩影，即“天副人数”。

进一步地，董仲舒利用这种天人相应的思想构建了一套神学目的论，强调“道”源自不变的天，因而封建社会的法则“道”也随之恒定不变。这一理论长期被守旧势力所青睐，虽然它巩固了当时的社会秩序，但也显著妨碍了历史的进步和思想的革新。董仲舒的这些观点，尽管深刻影响了后续的文化和哲学发展，但也揭示了其时代局限性，对后世产生了复杂的影响。

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